我虽然没看过老先生的书，却听闻弟子信众遍布，想必要比朝中那些尸位素餐之辈更符合先贤教诲。然先生是否仔细研究过格物？是否致力于了解世间万物的规律？
办法当然是有，洪涛也愿意说，啥大逆不道，自己是太子，对方只是个离职官员，就算高喊打倒万历皇帝他也没地方告去。
只是此话一出怕是就要有人倒霉了，古代文人确实有诸多缺点，但和后世的所谓文人比起来还是能找出一些优点的。
而明朝的儒家学者们又是怎么做的呢？他们故意省略了这一步骤，用熟读四书五经代替格物探索，认为只要把这几本上千年前的书背得滚瓜烂熟，再加上一些解释就完成了修身的步骤，接下来可以去齐家治国平天下了。
结果可想而知，他们就像是拿着解放前的地图带团到二十一世纪的京城旅游，一进五环路、看到立交桥就迷路了，侥幸走出来属于运气，没走出来才算正常。
“何为孝？《孝经》开宗明义章曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。
谏诤章又曰：当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？
儒学也是一样，它本身没错，讲的道理都对，问题出在了前提，也就是在什么情况下这些道理成立，在什么情况下就不成立。
古人写的时候怕是也没打算当成不变的真理，他们当时只是在总结世间的规律，打算留给后人当参考。之所以被推崇到如此高度，无外乎利用价值这四个字。有人想利用它们的内容去忽悠人，达到某种目的。
儒学崇尚格物，啥是格物？穷究事物的道理，用后世的话解释就是哲学和自然科学。曾子认为，想达到修身齐家治国平天下的理念，最先需要增加知识储备，当量到达一定程度之后才能明事理。
如果有，能不能告诉本宫，从泉州出海如何抵达欧罗巴诸国？造一座高炉炼铁如何日产万斤？种一亩地怎么才能让粮食高产？用一担丝怎么才能更快织成绸？或者如何练一支强军平定北方？”
只可惜李贽找的援兵也救不了他眼下的危机，以孝治国纯属用私德代替公德的糊涂之举，如果人类全能把自己的道德标准提高到那种程度，地球早就大一统了。